{"id":1368,"date":"2019-04-18T20:50:15","date_gmt":"2019-04-18T18:50:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.andrawis-akademie.com\/?p=1368"},"modified":"2019-05-30T14:39:43","modified_gmt":"2019-05-30T12:39:43","slug":"lattitude-chretienne-de-foi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.andrawis-akademie.com\/fr\/lattitude-chretienne-de-foi\/","title":{"rendered":"L&rsquo;attitude chr\u00e9tienne de foi"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-1zcm6w-c27bd24e7f3d34fe8b24be428359da36\">\n.flex_column.av-1zcm6w-c27bd24e7f3d34fe8b24be428359da36{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-1zcm6w-c27bd24e7f3d34fe8b24be428359da36 av_one_full  avia-builder-el-0  avia-builder-el-no-sibling  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-jun01qlq-b2d0b08b70a6ad84f4feb6b27e60b941 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h1 style=\"text-align: center;\">L&rsquo;attitude chr\u00e9tienne de foi<\/h1>\n<p>Comme Andrawis A, (2018). L&rsquo;expression \u00ab\u00a0attitude chr\u00e9tienne de foi\u00a0\u00bb est utilis\u00e9e pour d\u00e9crire toute forme de spiritualit\u00e9 qui met l&rsquo;accent sur la relation personnelle \u00e0 la religion. La religion est li\u00e9e aux pratiques religieuses. Il s&rsquo;agit notamment de la pi\u00e9t\u00e9 personnelle, du mysticisme et de l&rsquo;asc\u00e8se. Les gens ont cherch\u00e9 un sens plus \u00e9lev\u00e9 \u00e0 leur vie aupr\u00e8s de tous les peuples (Andrawis A, 2018).<br \/>\n\u00ab\u00a0La science chr\u00e9tienne s&rsquo;appuie plus sur le pouvoir de la pri\u00e8re que sur la m\u00e9decine moderne pour traiter les maladies, qu&rsquo;il s&rsquo;agisse d&rsquo;un rhume, de douleurs abdominales ou&#8230; Il ne revendique pas de pouvoirs de gu\u00e9rison personnels, mais se consid\u00e8re comme un m\u00e9diateur qui demande \u00e0 Dieu son aide et ses conseils. Les patients n&rsquo;ont pas besoin de conna\u00eetre personnellement la gu\u00e9rison\u00a0\u00bb, &#8230;. (ibid.) L&rsquo;hypoth\u00e8se de Hamer sugg\u00e8re que l&rsquo;attitude chr\u00e9tienne de foi est \u00ab\u00a0sous suspicion\u00a0\u00bb pour contribuer \u00e0 la gu\u00e9rison Andrawis A, (2018).<br \/>\nEn cela, je vois la n\u00e9cessit\u00e9 d&rsquo;une enqu\u00eate sur la pertinence de la foi pour la maladie mentale.<br \/>\nDans ce chapitre, je me r\u00e9f\u00e8re \u00e0 quelques points de l&rsquo;ouvrage de Matthias Beck \u00ab\u00a0Soul and Disease &#8211; Psychosomatic Medicine and Theological Anthropology\u00a0\u00bb (ibid.).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>10.1 Ame et corps-\u00e2me-\u00e2me-esprit-unit\u00e9<\/strong><\/p>\n<p>\u00ab\u00a0Alors que l&rsquo;anthropologie psychosomatique s&rsquo;int\u00e9resse depuis longtemps au probl\u00e8me du corps et de l&rsquo;\u00e2me et que l&rsquo;interaction entre les processus mentaux et physiques a \u00e9t\u00e9 au centre de ses r\u00e9flexions, l&rsquo;opinion selon laquelle la maladie et la sant\u00e9 doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es dans un mod\u00e8le bio-psycho-social global a pr\u00e9valu. Selon ce mod\u00e8le, l&rsquo;interaction entre le corps et l&rsquo;\u00e2me, \u00e0 son tour, est en interrelation avec l&rsquo;environnement, qui fa\u00e7onne l&rsquo;homme et est fa\u00e7onn\u00e9 par lui \u00a0\u00bb (Ermann M, 2004, p.17).<br \/>\nThomas von Aquinas distingue entre une \u00ab\u00a0Anima vegetativa\u00a0\u00bb, l&rsquo;\u00e2me v\u00e9g\u00e9tale d&rsquo;une \u00ab\u00a0Anima Sensitiva\u00a0\u00bb, l&rsquo;\u00e2me animale et une \u00ab\u00a0Anima Intellectiva\u00a0\u00bb. Ces trois sont reli\u00e9s dans l&rsquo;homme comme une unit\u00e9. L&rsquo;anima intellectiva est le principe d&rsquo;unit\u00e9 de l&rsquo;\u00eatre humain pour toute la vie. L&rsquo;esprit, l&rsquo;\u00e2me, est la plus haute priorit\u00e9 de l&rsquo;homme, en agissant et en dirigeant devant Dieu. Cet esprit cr\u00e9\u00e9 par Dieu, qui guide l&rsquo;homme \u00e0 travers la raison, ne veut pas juger ou condamner l&rsquo;homme. Dans les relations interpersonnelles, il est important de reconna\u00eetre le sens de la vie. La condition pr\u00e9alable pour les \u00eatres humains est de pouvoir entendre la Parole de Dieu port\u00e9e par l&rsquo;Esprit.<br \/>\nL&rsquo;Anima Intellectiva permet \u00e0 l&rsquo;homme de reconna\u00eetre, de parler et d&rsquo;agir de mani\u00e8re responsable et de \u00ab\u00a0se tenir devant Dieu\u00a0\u00bb (Beck M, 2003).<br \/>\nDe plus, Thomas d\u00e9crit l&rsquo;\u00e2me comme le principe de la forme humaine, qui est profond\u00e9ment li\u00e9e \u00e0 Dieu. L&rsquo;\u00e2me est une unit\u00e9 inh\u00e9rente en tant qu&rsquo;esprit transcendant, c&rsquo;est-\u00e0-dire au-del\u00e0 ou en dehors de l&rsquo;exp\u00e9rience subjective. A l&rsquo;oppos\u00e9, il y a l&rsquo;immanent, l&rsquo;explicable m\u00eame sans transcendance et existant dans les choses finies. Thomas d&rsquo;Aquin a \u00e9galement invent\u00e9 le concept de forma corporis, l&rsquo;\u00e2me comme pouvoir formateur du corps, et la forma dans sa substance, la forme de la base mat\u00e9rielle de la vie (ibid.).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>10.2 Foi chr\u00e9tienne et hygi\u00e8ne psychique<\/strong><\/p>\n<p>Comme l&rsquo;a d\u00e9crit Andrawis A (2018) : \u00a0\u00bb Si l&rsquo;on consid\u00e8re son attitude de foi sous l&rsquo;angle de la charit\u00e9, de la dignit\u00e9 humaine, de l&rsquo;appr\u00e9ciation des relations interpersonnelles et de l&rsquo;\u00e9puisement de ses talents comme le sens de la vie, alors c&rsquo;est un grand renforcement de son propre esprit. L&rsquo;aspect de la foi, sous quelque forme que ce soit, est une partie essentielle de l&rsquo;hygi\u00e8ne mentale (Andrawis A, 2018).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>10.3 Message de Dieu<\/strong><\/p>\n<p>Dans Andrawis A, (2018) : \u00ab\u00a0Si la question du sens de la vie est toujours dans la pi\u00e8ce, m\u00eame si nous ne pouvons pas nous y concentrer. Il faut d\u00e9couvrir en soi l&rsquo;amour infini, le don et les talents donn\u00e9s par Dieu que l&rsquo;on re\u00e7oit comme un don et les transmettre aux autres. Nous nous interrogeons sur le sens de la vie, surtout en p\u00e9riode de changement et de rupture des relations interpersonnelles, ou des relations sociales, comme la mort au sein de la famille ou \u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9. Ainsi<br \/>\nun appel \u00e0 la pr\u00e9sence de Dieu. Chez ceux qui se sentent \u00e0 la merci de leur destin, ce ph\u00e9nom\u00e8ne ne se produit pas aussi fortement que chez ceux qui ont trouv\u00e9 confiance dans la Parole de Dieu.<br \/>\nLes gens sont tourment\u00e9s par la question de savoir pourquoi un Dieu d&rsquo;amour peut aussi accepter la souffrance des gens. Un chr\u00e9tien ne trouve pas de r\u00e9ponse claire \u00e0 cette question et essaie, au mieux de ses connaissances et de sa conscience, d&rsquo;\u00e9liminer la guerre ou l&rsquo;injustice gr\u00e2ce \u00e0 une coop\u00e9ration active. Mais parce que c&rsquo;est une illusion que de pouvoir \u00e9liminer compl\u00e8tement la maladie, la souffrance et la mort, les chr\u00e9tiens doivent aussi faire face au probl\u00e8me fondamental de la vie. Ils croient que l\u00e0 o\u00f9 il y a des ombres, il y aura aussi de la lumi\u00e8re, et que m\u00eame les t\u00e9n\u00e8bres peuvent avoir un sens d&rsquo;une certaine mani\u00e8re parce que nous avons confiance en l&rsquo;amour de Dieu (ibid.).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>10.4 Nocebo<\/strong><\/p>\n<p>Nocebo est l&rsquo;antagoniste du placebo. Malheureusement, la foi peut causer non seulement la gu\u00e9rison, mais aussi des dommages \u00e0 la sant\u00e9. L&rsquo;effet de Nocebo peut m\u00eame \u00eatre fatal, ou au moins causer un d\u00e9sastre. Nous en trouvons un exemple dans la croyance vaudou des indig\u00e8nes des Dobu sur l&rsquo;\u00eele de Papouasie Nouvelle Guin\u00e9e. Chaque fois qu&rsquo;un habitant de l&rsquo;\u00eele de Dobu soup\u00e7onne qu&rsquo;un membre de sa famille a \u00e9t\u00e9 malade ou m\u00eame tu\u00e9, il boit de l&rsquo;eau sal\u00e9e pour d\u00e9shydrater sa gorge, m\u00e2che du gingembre pour \u00e9lever sa temp\u00e9rature corporelle et attend que sa victime soit cach\u00e9e dans un arbre. Il se jette alors en hurlant et avec un objet magique, mena\u00e7ant son adversaire, qui en r\u00e9ponse \u00e0 l&rsquo;attaque fait une gr\u00e8ve de la faim et meurt bient\u00f4t impuissant. Cela ne se produit qu&rsquo;\u00e0 cause de l&rsquo;effet Nocebo (ibid.).<br \/>\nLa m\u00e9decine moderne fournit de nombreux exemples moins dramatiques mais bien document\u00e9s des effets de Nocebo : des personnes souffrant de douleurs thoraciques non sp\u00e9cifiques ont particip\u00e9 \u00e0 une \u00e9tude La premi\u00e8re moiti\u00e9 des patients ont re\u00e7u un diagnostic sans probl\u00e8me cardiaque. La seconde moiti\u00e9 des patients n&rsquo;a re\u00e7u aucun r\u00e9sultat de test. Les sujets qui, selon les m\u00e9decins, \u00e9taient cens\u00e9s \u00eatre en bonne sant\u00e9 se sentaient beaucoup mieux que les patients sans diagnostic. M\u00eame la pr\u00e9somption de maladie cardiaque aggravait le bien-\u00eatre subjectif des patients (ibid.).<br \/>\nPargament K. et ses coll\u00e8gues de Bowling Green University ont trouv\u00e9 un lien direct entre la mortalit\u00e9 et la peur religieuse. Ils ont observ\u00e9 environ 600 personnes \u00e2g\u00e9es de plus de cinq ans dans un h\u00f4pital. Ceux qui se sentaient abandonn\u00e9s par Dieu sont morts plut\u00f4t que ceux qui ne croyaient pas en Dieu. La question est de savoir s&rsquo;il existe un g\u00e8ne spirituel ou un g\u00e8ne de Dieu. Une \u00e9tude sur des patients atteints de la maladie de Parkinson a montr\u00e9 un changement dans la neurochimie et donc une lib\u00e9ration accrue de dopamine due \u00e0 l&rsquo;effet placebo. La croyance en une am\u00e9lioration des capacit\u00e9s motrices a influenc\u00e9 le cerveau, et la croyance au placebo par la pilule ainsi que la croyance en Dieu peuvent causer la gu\u00e9rison (Hamer D, 2006).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>10.5 Foi chr\u00e9tienne et hygi\u00e8ne psychologique<\/strong><\/p>\n<p>Andrawis A, (2018), pose la question des cons\u00e9quences de la foi th\u00e9ologique chr\u00e9tienne sur l&rsquo;action. Le th\u00e8me et la m\u00e9thode de travail correspondent parfaitement \u00e0 l&rsquo;\u00e9tat actuel de la recherche scientifique fondamentale g\u00e9n\u00e9rale, qui repose sur le franchissement professionnel des fronti\u00e8res et la mise en r\u00e9seau sp\u00e9cifique, plut\u00f4t que sur l&rsquo;isolement ant\u00e9rieur. Cela conduit \u00e0 une clairvoyance cr\u00e9ative et aux symbioses fructueuses qui en r\u00e9sultent entre th\u00e9ologie, philosophie, psychologie, anthropologie, m\u00e9decine et autres disciplines scientifiques (Andrawis A, 2018).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>10.6 Message de Dieu<\/strong><\/p>\n<p>Les gens sont tourment\u00e9s par la question de savoir pourquoi un Dieu d&rsquo;amour peut aussi accepter la souffrance des gens. Un chr\u00e9tien ne trouve pas de r\u00e9ponse claire \u00e0 cette question et essaie au mieux de ses connaissances et de sa conscience d&rsquo;\u00e9liminer la guerre ou l&rsquo;injustice gr\u00e2ce \u00e0 une coop\u00e9ration active. Mais parce que c&rsquo;est une illusion que de pouvoir \u00e9liminer compl\u00e8tement la maladie, la souffrance et la mort, les chr\u00e9tiens doivent aussi faire face au probl\u00e8me fondamental de la vie. Ils croient que l\u00e0 o\u00f9 il y a des ombres, il y aura aussi de la lumi\u00e8re, et que m\u00eame les t\u00e9n\u00e8bres peuvent avoir un sens d&rsquo;une certaine mani\u00e8re parce que nous avons confiance en l&rsquo;amour de Dieu (M\u00fchlen H, 1991).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>10.7 Nocebo<\/strong><\/p>\n<p>Nocebo dans Andrawis A, (2018) ; est l&rsquo;antagoniste du placebo. Malheureusement, la foi peut causer non seulement la gu\u00e9rison, mais aussi des dommages \u00e0 la sant\u00e9. L&rsquo;effet de Nocebo peut m\u00eame \u00eatre fatal, ou au moins causer un d\u00e9sastre. Un exemple de cela est la croyance vaudou des indig\u00e8nes Dobu de l&rsquo;\u00eele de Papouasie-Nouvelle-Guin\u00e9e. Chaque fois qu&rsquo;un insulaire de Dobu soup\u00e7onne qu&rsquo;un membre de sa famille est malade. un arbre, sur sa victime. Il se jette alors en hurlant et avec un objet magique, mena\u00e7ant son adversaire, qui en r\u00e9action \u00e0 l&rsquo;attaque devient fou, fait la gr\u00e8ve de la faim et meurt bient\u00f4t impuissant.<br \/>\nCeci ne se produit qu&rsquo;\u00e0 cause de l&rsquo;effet Nocebo (Andrawis A, 2018).<br \/>\nLa m\u00e9decine moderne fournit de nombreux exemples moins dramatiques mais bien document\u00e9s des effets de nocebo : des personnes souffrant de douleurs thoraciques non sp\u00e9cifiques ont particip\u00e9 \u00e0 une \u00e9tude. La premi\u00e8re moiti\u00e9 des patients ont re\u00e7u un diagnostic sans probl\u00e8me cardiaque. La seconde moiti\u00e9 des patients n&rsquo;a re\u00e7u aucun r\u00e9sultat de test. Les sujets qui, selon les m\u00e9decins, \u00e9taient cens\u00e9s \u00eatre en bonne sant\u00e9 se sentaient beaucoup mieux que les patients sans diagnostic. M\u00eame la pr\u00e9somption de maladie cardiaque aggravait le bien-\u00eatre subjectif des patients (ibid.).<br \/>\nPargament K. et ses coll\u00e8gues de Bowling Green University ont trouv\u00e9 un lien direct entre la mortalit\u00e9 et la peur religieuse. Ils ont observ\u00e9 environ 600 personnes \u00e2g\u00e9es de plus de cinq ans dans un h\u00f4pital. Ceux qui se sentaient abandonn\u00e9s par Dieu sont morts plut\u00f4t que ceux qui ne croyaient pas en Dieu. La question est de savoir s&rsquo;il existe un g\u00e8ne spirituel ou un g\u00e8ne de Dieu. Une \u00e9tude sur des patients atteints de la maladie de Parkinson a montr\u00e9 un changement dans la neurochimie et donc une lib\u00e9ration accrue de dopamine due \u00e0 l&rsquo;effet placebo. La croyance en une am\u00e9lioration des capacit\u00e9s motrices a influenc\u00e9 le cerveau, et la croyance au placebo par la pilule ainsi que la croyance en Dieu peuvent causer la gu\u00e9rison (ibid.).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>10.8 L&rsquo;attitude de foi chr\u00e9tienne<\/strong><\/p>\n<p>La question se pose de savoir quelles sont les cons\u00e9quences de la foi (th\u00e9ologique chr\u00e9tienne) pour l&rsquo;action. Le th\u00e8me et la m\u00e9thode de travail correspondent parfaitement \u00e0 l&rsquo;\u00e9tat actuel de la recherche scientifique fondamentale g\u00e9n\u00e9rale, qui repose sur le franchissement professionnel des fronti\u00e8res et la mise en r\u00e9seau sp\u00e9cifique, plut\u00f4t que sur l&rsquo;isolement ant\u00e9rieur. Cela conduit \u00e0 une clairvoyance cr\u00e9ative et aux symbioses fructueuses qui en r\u00e9sultent entre la th\u00e9ologie, la philosophie, la psychologie, l&rsquo;anthropologie, la m\u00e9decine et d&rsquo;autres disciplines scientifiques (ibid.).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>10.9 L&rsquo;appel de l&rsquo;homme par Dieu<\/strong><\/p>\n<p>La publication de Matthias Beck traite du \u00ab\u00a0destin de l&rsquo;homme\u00a0\u00bb et de son appel par Dieu. Dans les chapitres suivants, sauf indication contraire, je me r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Beck M, 2003, (p. 291 et suivantes). En tant que chr\u00e9tien, il est convaincu que l&rsquo;existence corporelle n&rsquo;est pas confront\u00e9e \u00e0 un \u00ab\u00a0horizon vide de l&rsquo;\u00eatre\u00a0\u00bb, mais \u00e0 un Dieu personnel qui s&rsquo;adresse \u00e0 chaque personne de diff\u00e9rentes mani\u00e8res. Dieu est donc tangible pour l&rsquo;individu en tant que contrepartie personnelle. Les faits de cette vocation sp\u00e9cifique ne se r\u00e9f\u00e8rent pas seulement dans le sens psychologique au concept de corps et d&rsquo;\u00e2me, mais au-del\u00e0 \u00e0 l&rsquo;esprit dans le sens th\u00e9ologique. \u00ab\u00a0Quand Dieu parle, cette parole doit \u00eatre entendue et comprise par l&rsquo;homme. Les explications m\u00e9taphysiques pr\u00e9c\u00e9dentes ne pouvaient que montrer que l&rsquo;homme se tient in\u00e9luctablement devant Dieu. Il s&rsquo;agit maintenant de montrer que Dieu fait vraiment appel \u00e0 l&rsquo;homme et comment il se fait comprendre \u00e0 l&rsquo;homme \u00a0\u00bb (ibid.).<br \/>\nQuand l&rsquo;homme reconna\u00eet et accepte l&rsquo;appel de Dieu et sa gr\u00e2ce, il ressent la puissance qui lui donne la joie, une vie saine et heureuse. Ce qui est important, c&rsquo;est le discernement des esprits, l&rsquo;engagement entre l&rsquo;\u00eatre int\u00e9rieur et Dieu, que l&rsquo;homme entende sa voix et laisse la sainte volont\u00e9 de Dieu agir sans confusion.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>10.10 L&rsquo;appel est audible &#8211; exp\u00e9rience dans le corps<\/strong><\/p>\n<p>\u00ab\u00a0Ignace suppose que l&rsquo;homme est plus ou moins constamment \u00e9mu par l&rsquo;esprit divin.\u00a0\u00bb<br \/>\nCet \u00ab\u00a0\u00eatre adress\u00e9\u00a0\u00bb par Dieu et le \u00ab\u00a0vouloir et pouvoir entendre\u00a0\u00bb de l&rsquo;homme devraient conduire \u00e0 la libre d\u00e9cision de l&rsquo;homme de suivre l&rsquo;appel de Dieu. Ces appels de Dieu surgissent dans le monde entier et en tout temps \u00e0 tous les domaines et vocations terrestres et signifient un chemin vers la perfection d\u00e9sir\u00e9e ou une plus grande capacit\u00e9 d&rsquo;amour qu&rsquo;un commandement moral. En ce qui concerne le d\u00e9roulement de la vocation, il est fait r\u00e9f\u00e9rence aux diff\u00e9rences graduelles, ainsi qu&rsquo;aux circonstances ext\u00e9rieures, facteurs de promotion ou d&rsquo;inhibition, mais surtout \u00e0 la volont\u00e9 de l&rsquo;Esprit avec l&rsquo;aide du divin, aux forces de la foi et \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu (ibid.).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>10.11 Rejet de l&rsquo;appel<\/strong><\/p>\n<p>Comme Andrawis A, (2018) ; l&rsquo;a d\u00e9crit dans la vocation, il y a parfois des obstacles ou des d\u00e9tours. Selon Ignace, ces d\u00e9tours sont \u00e0 consid\u00e9rer comme r\u00e9ussis ou non, par le discernement des esprits. Il a d\u00e9crit plus en detail<br \/>\nla volont\u00e9 divine comme seul but, auquel toutes les choses de la vie ne doivent \u00eatre subordonn\u00e9es qu&rsquo;\u00e0 cela. Il ne faut pas se perdre dans la recherche de la sant\u00e9, de la richesse et du bonheur ; le but supr\u00eame doit \u00eatre Dieu. Tous les hommes sont appel\u00e9s par la gr\u00e2ce de Dieu \u00e0 devenir saints et \u00e0 se tenir avec les hommes dans la perfection de l&rsquo;amour.<br \/>\nLes \u00e9tudes scientifiques de Rahner et de Balthasar ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es ici :<br \/>\nDans l'\u00a0\u00bbobservance\u00a0\u00bb positive de la vocation, l&rsquo;unit\u00e9 du corps et de l&rsquo;\u00e2me apporte une \u00ab\u00a0coh\u00e9rence int\u00e9rieure\u00a0\u00bb, o\u00f9 l&rsquo;exp\u00e9rience de l&rsquo;accord entre la volont\u00e9 humaine et le divin est v\u00e9cue, dans le sens d&rsquo;Ignace, Balthasar, Rahner. Un th\u00e8me de ce travail est que par le rejet d&rsquo;une vocation, des d\u00e9saccords corporels et finalement aussi des maladies se manifestent.<br \/>\nLa coh\u00e9rence et la dissonance entre la volont\u00e9 humaine et la volont\u00e9 divine peuvent s&rsquo;exprimer sous la forme de la sant\u00e9 et de la maladie. La s\u00e9paration de l&rsquo;occupation et de la vocation est souvent probl\u00e9matique ; selon Balthasar, le rejet de l&rsquo;appel signifie une violation de la volont\u00e9 de Dieu. Un substitut \u00e0 cela est son propre ego et sa propre volont\u00e9 sous diverses formes, de l&rsquo;\u00e9go\u00efsme \u00e0 la peur, qui sont bas\u00e9es sur l&rsquo;incr\u00e9dulit\u00e9 et le p\u00e9ch\u00e9. Reste \u00e0 savoir si la correction et la volont\u00e9 de repentir peuvent conduire \u00e0 des solutions. D&rsquo;un point de vue chr\u00e9tien, tant la vocation particuli\u00e8re que la vocation g\u00e9n\u00e9rale conduisent \u00e0 la perfection.<br \/>\nBalthasar pla\u00e7ait la vocation sacerdotale au-dessus du mariage. Rahner \u00e9tait d&rsquo;avis que toutes les vocations ont la m\u00eame valeur, chacune d&rsquo;elles \u00e9tant jug\u00e9e positivement. Selon Rahner, tous les \u00eatres humains ont en eux une participation divine et sont \u00e9galement appel\u00e9s \u00e0 devenir saints. Andrawis reprend l&rsquo;objectif de Rahner que la vocation humaine est la perfection dans l&rsquo;amour. Les gens devraient trouver tous les moyens en leur pouvoir pour reconna\u00eetre et r\u00e9aliser leur vocation afin d&rsquo;atteindre cette perfection. \u00ab\u00a0C&rsquo;est pour les uns l&rsquo;\u00e9tat religieux, pour les autres le mariage, pour les autres le c\u00e9libat\u00a0\u00bb (Andrawis A, 2018).<br \/>\nAndrawis demande comment distinguer les diff\u00e9rentes \u00e9motions des \u00e2mes : La r\u00e9ponse se trouve dans Ignace de Loyola. Pour lui, il s&rsquo;agit de discerner les esprits pour d\u00e9couvrir les \u00e9motions int\u00e9rieures de l&rsquo;\u00e2me. Dieu \u00e9meut la volont\u00e9 de l&rsquo;homme de conna\u00eetre le v\u00e9ritable Esprit. Ignace appelle ces \u00e9motions int\u00e9rieures de l&rsquo;\u00e2me des qualit\u00e9s d&rsquo;\u00e2me, qui \u00e0 leur tour se distinguent en \u00ab\u00a0r\u00e9ussi\u00a0\u00bb (consolation) ou \u00ab\u00a0non r\u00e9ussi\u00a0\u00bb (aucune consolation). La consolation est la reconnaissance r\u00e9ussie de la volont\u00e9 de Dieu et cela se manifeste sous forme de paix dans le c\u0153ur, de joie et d&rsquo;harmonie. L&rsquo;\u00e9chec apporte la discorde, la peur et le d\u00e9saccord. Ainsi l&rsquo;homme exp\u00e9rimente dans son corps s&rsquo;il a reconnu l&rsquo;appel de Dieu ou s&rsquo;il a suivi les faux esprits.<br \/>\nRahner souligne que toutes ces vocations d\u00e9pendent de la gr\u00e2ce de Dieu. Rien n&rsquo;est possible sans cet amour. Tous les hommes ont la m\u00eame valeur devant Dieu. La mission doit \u00eatre affirm\u00e9e par l&rsquo;homme. L&rsquo;appel peut parfois \u00eatre direct ou indirect. Il y a une influence ext\u00e9rieure sur la vocation, par exemple l&rsquo;influence d&rsquo;\u00e9trangers ou d&rsquo;ego. Mais par la gr\u00e2ce, la raison et les talents humains de Dieu, cet appel peut \u00eatre int\u00e9rioris\u00e9 et interpr\u00e9t\u00e9. Rahner et Balthasar sont d&rsquo;accord que l&rsquo;invitation de Dieu \u00e0 aimer les autres et \u00e0 leur ob\u00e9ir conduit \u00e0 la gr\u00e2ce et \u00e0 la perfection. La sensualit\u00e9 joue un grand r\u00f4le dans la reconnaissance de l&rsquo;appel, c&rsquo;est pourquoi l&rsquo;esprit utilise cette capacit\u00e9 pour gagner en clart\u00e9. L&rsquo;appel int\u00e9rieur et ext\u00e9rieur de l&rsquo;homme doit \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9.<br \/>\nL&rsquo;appel de Dieu est parfois transmis par des messages directs et parfois par des messages indirects. Les \u00e9tudes de cas incluent Abraham et Mo\u00efse. Les messages indirects seraient des messages \u00e0 travers Ses proph\u00e8tes, Ses anges, la cr\u00e9ation et J\u00e9sus Christ. Enfin aussi par ma propre voix int\u00e9rieure ou par la maladie. Bien que nous ayons la capacit\u00e9 de sensualit\u00e9, nous ne voyons pas toujours Dieu ni ne l&rsquo;entendons directement. Pourquoi ? Parce que ma propre volont\u00e9 est dirig\u00e9e contre la volont\u00e9 de Dieu. Rahner sugg\u00e8re, par exemple, qu&rsquo;une t\u00e2che mondaine est aussi une sorte d&rsquo;appel. En se percevant soi-m\u00eame, on r\u00e9alise l&rsquo;appel de Dieu. Elle devient reconnaissable par l&rsquo;illumination int\u00e9rieure (ibid.).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>10.12 M\u00e9decine psychosomatique et anthropologie th\u00e9ologique<\/strong><\/p>\n<p>Si les maladies psychosomatiques de l&rsquo;homme sont attribu\u00e9es \u00e0 leur relation perturb\u00e9e dans le domaine interpersonnel, un autre aspect d&rsquo;importance centrale pour la r\u00e9ponse \u00e0 la sant\u00e9 et \u00e0 la maladie est mentionn\u00e9. En plus de la r\u00e9f\u00e9rence aux possibilit\u00e9s de la maladie, un accent particulier est mis sur la relation perturb\u00e9e entre l&rsquo;homme et Dieu par le refus de sa vocation personnelle. Rahner et Balthasar croient qu&rsquo;un rejet conscient de l&rsquo;appel peut \u00eatre d\u00e9crit comme un p\u00e9ch\u00e9, car cette attitude peut aussi \u00eatre d\u00e9crite comme un rejet de l&rsquo;amour divin (ibid.).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>10.13 La maladie comme absence d&rsquo;\u00eatre<\/strong><\/p>\n<p>Il y a une vue d&rsquo;ensemble des \u00ab\u00a0d\u00e9fauts de l&rsquo;\u00eatre au niveau de l&rsquo;esprit\u00a0\u00bb par rapport \u00e0 la maladie comme \u00e9l\u00e9ment de l&rsquo;anthropologie th\u00e9ologique. Cela exige la \u00ab\u00a0coexistence compl\u00e9mentaire de la philosophie\/th\u00e9ologie et de la m\u00e9decine scientifique et psychosomatique\u00a0\u00bb (y compris leurs m\u00e9thodes alternatives contemporaines). En outre, la recherche fondamentale mat\u00e9rielle, physico-chimique et biologique sera utilis\u00e9e. Beck s&rsquo;est engag\u00e9 dans une interpr\u00e9tation th\u00e9ologique chr\u00e9tienne des ph\u00e9nom\u00e8nes de maladie. Il exige des m\u00e9decins une compr\u00e9hension plus profonde de l&rsquo;\u00e9volution de la maladie et du patient un changement de vie dans sa participation \u00e0 la gu\u00e9rison. Beck est domin\u00e9 par le concept de la libert\u00e9 de l&rsquo;individu dans le traitement individuel des porteurs de maladies et la lutte contre les maladies en ce qui concerne les causes et les effets. La m\u00e9decine psychosomatique offre un certain niveau de consid\u00e9ration en incluant les sympt\u00f4mes physiques comme expression des facteurs mentaux dans l&rsquo;analyse du d\u00e9veloppement de la maladie.<br \/>\nLes diff\u00e9rentes manifestations sont bas\u00e9es sur les caract\u00e9ristiques individuelles de leurs porteurs. Leur \u00e9tat mental int\u00e9rieur ainsi que leur attitude mentale de base et leur orientation sont \u00e9galement d\u00e9cisifs. Car il n&rsquo;y a pas de r\u00e9alit\u00e9 humaine qui ne soit \u00e0 travers l&rsquo;\u00e2me.<br \/>\n\u00ab\u00a0Les psychosomatiques peuvent donc comprendre que les divergences mentales peuvent s&rsquo;exprimer dans des ph\u00e9nom\u00e8nes physiques, et la th\u00e9ologie peut adopter ces d\u00e9couvertes et les transcender pour les transcender dans sa compr\u00e9hension approfondie de l&rsquo;\u00e2me comme \u00e2me spirituelle. (). L&rsquo;auteur convainc en affirmant que les enseignements de Thomas d&rsquo;Aquin sur l&rsquo;\u00e2me peuvent \u00eatre un pont entre les connaissances traditionnelles \u00e9prouv\u00e9es et la pratique m\u00e9dicale actuelle, ainsi qu&rsquo;entre les philosophies de Rahner et de Balthasar. Les avantages et les inconv\u00e9nients des modes de pens\u00e9e donnent lieu \u00e0 la coexistence dans la science contemporaine, ce qui permet l&rsquo;\u00e9mergence de nouvelles formes de th\u00e9rapie. Le concept th\u00e9ologique du corps et de l&rsquo;\u00e2me se confond avec les limites de la connaissance en sciences naturelles. C&rsquo;est ainsi qu&rsquo;est n\u00e9 le concept th\u00e9orique d&rsquo;un \u00ab\u00a0cercle bio-psycho-social\u00a0\u00bb (ibid.). Le d\u00e9veloppement d&rsquo;une maladie est en accord avec la philosophie et la th\u00e9ologie.<br \/>\nDes \u00e9tudes empiriques chez l&rsquo;homme et m\u00eame dans le r\u00e8gne animal donnent des r\u00e9sultats positifs sur les influences mentales dans les maladies physiques. Avec une telle imbrication de l&rsquo;int\u00e9rieur et de l&rsquo;ext\u00e9rieur, l&rsquo;esprit re\u00e7oit la priorit\u00e9 n\u00e9cessaire. La conclusion en est que ces r\u00e9sultats des influences psychologiques sur les processus g\u00e9n\u00e9tiques pourraient \u00eatre transf\u00e9r\u00e9s de la philosophie et de la th\u00e9ologie \u00e0 ceux de l&rsquo;esprit (ibid.).<br \/>\nMais la science humaine atteint ses limites \u00e0 un certain point, c&rsquo;est pourquoi les ph\u00e9nom\u00e8nes des causes de la maladie dans le sens de l&rsquo;holistique<br \/>\nJe dois regarder le portrait humain. C&rsquo;est pourquoi la vision subjective dans le domaine de l&rsquo;\u00e2me doit \u00eatre red\u00e9finie par des aspects psychologico-psychosomatiques, th\u00e9ologiques-philosophiques.<br \/>\nLa cause du d\u00e9veloppement de la maladie est une perturbation de l&rsquo;\u00e9quilibre des d\u00e9fenses immunitaires du syst\u00e8me par ses agresseurs (bact\u00e9ries, virus, cellules canc\u00e9reuses). Les influences externes du stress ont des effets diff\u00e9rents selon la disposition interne de la personne atteinte : par exemple, une augmentation du pH acide dans le tractus gastro-intestinal peut entra\u00eener un affaiblissement du syst\u00e8me immunitaire ou des \u00e9tats psychologiques et mentaux. L&rsquo;auteur a compil\u00e9 les manifestations les plus importantes des carences au niveau de l&rsquo;esprit. Les autres niveaux \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des domaines des sciences naturelles, de la psychosomatique et de la th\u00e9ologie restent exclus pour ce sujet. D&rsquo;autant plus d\u00e9taill\u00e9e est la vue d&rsquo;ensemble du travail de Beck dans le chapitre sur \u00ab\u00a0La maladie en tant que d\u00e9ficience de l&rsquo;\u00e2me spirituelle de l&rsquo;\u00eatre\u00a0\u00bb (ibid.). Pour l&rsquo;instant, cependant, les orientations positives de l&rsquo;\u00e2me sont soulign\u00e9es afin de clarifier la d\u00e9marcation mutuelle. Il s&rsquo;agit avant tout de la d\u00e9termination de l&rsquo;homme \u00e0 dialoguer avec un Dieu personnel, l&rsquo;environnement et lui-m\u00eame, ce qui est rendu possible par la capacit\u00e9 humaine \u00e0 la connaissance. La mani\u00e8re d&rsquo;agir qui en r\u00e9sulte devrait \u00eatre orient\u00e9e vers la v\u00e9rit\u00e9 et l&rsquo;accomplissement des bonnes actions et devrait finalement \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e dans l&rsquo;amour (ibid.). \u00ab\u00a0Le fruit de l&rsquo;Esprit est l&rsquo;amour, la joie, la paix, la patience, la bont\u00e9, la bont\u00e9, la fid\u00e9lit\u00e9, la douceur et la ma\u00eetrise de soi ; la loi ne contredit pas tout \u00a0\u00bb (Galates 5:22-23).<br \/>\nCes aspects positifs, provoqu\u00e9s par l&rsquo;appel de Dieu, sont contrebalanc\u00e9s par des d\u00e9ficits lorsque la capacit\u00e9 humaine de connaissance est laiss\u00e9e en arri\u00e8re par rapport \u00e0 elle-m\u00eame, au prochain et \u00e0 Dieu. Ce sont des d\u00e9ficiences spirituelles qui peuvent s&rsquo;exprimer dans le corps. Beck examine l&rsquo;ambigu\u00eft\u00e9 de ces sympt\u00f4mes de la maladie, se pose dans l&rsquo;\u00eatre subjectif de l&rsquo;esprit, et saisit objectivement l&rsquo;opposition au bien, au vrai et au beau, ainsi que le r\u00e9sultat des influences ext\u00e9rieures n\u00e9gatives. L&rsquo;homme peut y r\u00e9sister dans sa libert\u00e9 donn\u00e9e par Dieu.<br \/>\nBeck examine la vari\u00e9t\u00e9 et la diversit\u00e9 des carences et des \u00e9checs qui conduisent \u00e0 la maladie dans certains domaines qui conduisent \u00e0 un tout, par manque d&rsquo;amour, compris comme un manque de beaut\u00e9. Leur composition est introduite par le fait \u00ab\u00a0d&rsquo;\u00eatre malade par manque de connaissance et d&rsquo;\u00eatre avec soi-m\u00eame\u00a0\u00bb, ce qui se manifeste principalement par un manque de connaissance du monde, dans le m\u00e9pris des lois de la nature, voire dans une r\u00e9bellion contre elles. Il s&rsquo;agit d&rsquo;une mod\u00e9ration manquante ou consciente avec la nutrition, la consommation d&rsquo;alcool et la r\u00e9sistance aux drogues, ainsi que la d\u00e9mesure dans la pratique du sport. La base de la facult\u00e9 cognitive comprend \u00e9galement les besoins naturels auxquels les humains sont soumis, tels que les d\u00e9fauts g\u00e9n\u00e9tiques du corps et de l&rsquo;esprit en relation avec le handicap physique et le manque d&rsquo;intelligence. En outre, il existe des empreintes sociales pr\u00e9personnelles (ibid.).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>10.14 La maladie et le manque de connaissances<\/strong><\/p>\n<p>Selon les th\u00e9ories de Weizs\u00e4cker et Uexk\u00fcll sur les troubles psychosomatiques, il existe des causes de maladies qui sont dues \u00e0 des composantes biologiques, sociales et psychologiques et aussi \u00e0 l&rsquo;esprit spirituel. En psychosomatique, la disharmonie de l&rsquo;\u00e2me trouve son expression dans un ph\u00e9nom\u00e8ne physique. La th\u00e9ologie adopte ces d\u00e9couvertes et ajoute une compr\u00e9hension plus profonde de l&rsquo;\u00e2me en tant qu&rsquo;\u00e2me spirituelle. C&rsquo;est l&rsquo;unit\u00e9 la plus profonde et le principe de vie du corps.<br \/>\nSelon Beck, il n&rsquo;y a pas seulement une conception psychosomatique de l&rsquo;\u00e2me, mais l&rsquo;\u00eatre humain est aussi une \u00e2me spirituelle dans la relation entre l&rsquo;homme et Dieu. Elle est reli\u00e9e \u00e0 la fois \u00e0 l&rsquo;\u00eatre int\u00e9rieur et au principe de vie du corps. L&rsquo;\u00e2me du corps forme la sensualit\u00e9 mat\u00e9rielle, de m\u00eame que la m\u00e9decine psychosomatique d\u00e9crit les ph\u00e9nom\u00e8nes de l&rsquo;\u00e2me.<br \/>\nLe principe ontologique affirme que l&rsquo;\u00e2me spirituelle ne peut \u00eatre constitu\u00e9e de mati\u00e8re parce qu&rsquo;elle forme le corps humain. Cette force de la forme est la plus petite de toutes les mati\u00e8res, encore plus petite qu&rsquo;un atome. Et il est form\u00e9 par l&rsquo;esprit. Il ne s&rsquo;agit pas d&rsquo;un processus microphysique, mais du d\u00e9but de la formation de la mati\u00e8re g\u00e9n\u00e9tique. La g\u00e9n\u00e9tique joue un r\u00f4le majeur dans ce processus et pourtant on ne peut pas comparer l&rsquo;esprit avec la mati\u00e8re parce que l&rsquo;esprit le remplit et le fa\u00e7onne pour que l&rsquo;homme puisse \u00eatre appel\u00e9 l&rsquo;\u00e2me-esprit. D&rsquo;un point de vue scientifique, il n&rsquo;y a pas de corr\u00e9lation entre l&rsquo;esprit et la mati\u00e8re, mais du point de vue de la m\u00e9decine psychosomatique, l&rsquo;\u00e2me et le corps sont mutuellement influenc\u00e9s. Selon Rahner, gr\u00e2ce \u00e0 son esprit, qui est d\u00e9crit comme la capacit\u00e9 de savoir, l&rsquo;homme doit aussi savoir comment utiliser ce processus comme premi\u00e8re d\u00e9termination (Bec<br \/>\nEn psychosomatique, une disharmonie de l&rsquo;\u00e2me trouve son expression dans un ph\u00e9nom\u00e8ne physique. La th\u00e9ologie adopte cette connaissance et ajoute une compr\u00e9hension plus profonde de l&rsquo;\u00e2me en tant qu&rsquo;\u00e2me spirituelle. C&rsquo;est l&rsquo;unit\u00e9 la plus profonde et le principe de vie du corps. Selon Beck, il n&rsquo;y a pas seulement la conception psychosomatique de l&rsquo;\u00e2me, mais aussi l&rsquo;\u00eatre humain en tant qu&rsquo;\u00e2me spirituelle, qui est dans la relation entre l&rsquo;homme et Dieu. Il est connect\u00e9 \u00e0 la fois avec le moi int\u00e9rieur et avec le principe de vie du corps. Derri\u00e8re l&rsquo;\u00e2me se trouve l&rsquo;\u00e2me spirituelle. Beck pense que l&rsquo;\u00e2me-esprit n&rsquo;est pas seulement psychosomatique, mais aussi \u00e2me-esprit dans le sens large, l&rsquo;\u00e2me-esprit peut \u00eatre influenc\u00e9e sur le plan spirituel.<br \/>\nSi les r\u00e9sultats des donn\u00e9es empiriques des sciences naturelles, de la m\u00e9decine psychosomatique, de l&rsquo;anthropologie, de la philosophie et de la th\u00e9ologie sont pris en compte et compl\u00e9t\u00e9s, la r\u00e9ponse \u00e0 la question de savoir ce qu&rsquo;est aujourd&rsquo;hui le principe esprit-\u00e2me se poserait. En outre, il y a la distinction n\u00e9cessaire entre les diff\u00e9rents niveaux de connaissance de soi, du prochain et de son propre Dieu, qui culmine dans ce Dieu. Tout aussi diff\u00e9rentes sont les possibilit\u00e9s de maladie qui en r\u00e9sultent. Par exemple, la r\u00e9sistance contre le monde et ses lois de la nature peut entra\u00eener des perturbations des processus physiologiques dans l&rsquo;organisme humain.<br \/>\nLe manque de mod\u00e9ration dans les comportements sportifs et alimentaires ainsi que dans la consommation de drogues et d&rsquo;alcool peut \u00e9galement contribuer \u00e0 ces troubles, tout comme les dommages physiques et mentaux naturels. Sans oublier les influences pr\u00e9personnelles, sociales et m\u00eame religieuses, ainsi qu&rsquo;un environnement conflictuel dans lequel la m\u00e9decine psychosomatique et la th\u00e9ologie se chevauchent dans l&rsquo;\u00e9valuation des maladies. Des possibilit\u00e9s d&rsquo;auto-assistance pour l&rsquo;individu d&rsquo;\u00e9chapper \u00e0 ses confusions et aberrations sont donn\u00e9es. Beck n&rsquo;exige pas que la personne affect\u00e9e reste sur le plan psychologique, car cela peut entra\u00eener la d\u00e9sint\u00e9gration, le d\u00e9sespoir et la perte de libert\u00e9. Seule l&rsquo;orientation vers le \u00ab\u00a0vous de Dieu\u00a0\u00bb (et de l&rsquo;\u00eatre humain semblable) peut le conduire \u00e0 sortir de son \u00ab\u00a0attachement \u00e0 soi\u00a0\u00bb et \u00e0 se clarifier sur lui-m\u00eame, afin de reconna\u00eetre sa faute et sa culpabilit\u00e9 et de pouvoir esp\u00e9rer la bont\u00e9 et la mis\u00e9ricorde s&rsquo;il existe une saine relation avec Dieu.<\/p>\n<p>Balthasar a donc \u00e9crit qu&rsquo;avec cette aide, l&rsquo;homme peut travailler pour revenir \u00e0 lui-m\u00eame et prendre ses distances par rapport aux facteurs qui le rendent malade, et pour retrouver la libert\u00e9 que Dieu lui a donn\u00e9e afin qu&rsquo;il puisse \u00e0 nouveau suivre sa vocation divine et ne pas se faire du mal, ni \u00e0 autrui. Le retour \u00e0 soi est d&rsquo;une grande importance, m\u00eame pour les personnes qui ne se trouvent pas au milieu d&rsquo;elles et qui sont donc de plus en plus expos\u00e9es \u00e0 des influences environnementales n\u00e9fastes pour Beck. Ils entrent facilement dans des conflits interpersonnels et psychologiques, ce qui peut \u00e0 son tour d\u00e9clencher ou favoriser la maladie. Ce que la m\u00e9decine psychosomatique appelle la \u00ab\u00a0cause\u00a0\u00bb d&rsquo;une maladie est souvent, selon Beck, un d\u00e9ficit mental \u00ab\u00a0d&rsquo;\u00eatre avec soi-m\u00eame\u00a0\u00bb. Ici, un \u00ab\u00a0retour \u00e0 soi-m\u00eame\u00a0\u00bb signifie une t\u00e2che obligatoire, car l&rsquo;\u00eatre humain est toujours en danger de \u00ab\u00a0tomber de son centre\u00a0\u00bb, c&rsquo;est-\u00e0-dire du centre de l&rsquo;int\u00e9rieur et de l&rsquo;ext\u00e9rieur. Ainsi, les structures psychologiques et les mod\u00e8les de comportement, ainsi que les empreintes du c\u00f4t\u00e9 religieux, peuvent r\u00e9duire la facult\u00e9 cognitive humaine. Beck souligne ainsi le r\u00f4le d&rsquo;une f\u00e9condation mutuelle de la m\u00e9decine psychosomatique et de la th\u00e9ologie. Beck souligne ainsi le r\u00f4le d&rsquo;une f\u00e9condation mutuelle de la m\u00e9decine psychosomatique et de la th\u00e9ologie afin de synth\u00e9tiser la connaissance de soi et la connaissance de Dieu et donc l&rsquo;outil spirituel par rapport au bien, au vrai et au beau dans la connaissance universelle.<br \/>\nDans Andrawis A, (2018), la pr\u00e9sentation de la connaissance de soi comme une extension n\u00e9cessaire de \u00ab\u00a0l&rsquo;\u00eatre avec soi-m\u00eame\u00a0\u00bb \u00e0 la capacit\u00e9 de connaissance du prochain et d&rsquo;amour du prochain culmine dans l&rsquo;amour de Dieu et la connaissance de Dieu. Les obstructions de ce processus par la faute, l&rsquo;existence de l&rsquo;ombre et la culpabilit\u00e9 conduisent la peur &#8211; conditionnellement \u00e0 la d\u00e9sunion, \u00e0 la d\u00e9sint\u00e9gration, au d\u00e9sespoir et \u00e0 la servitude, comme la somme d&rsquo;une fuite de la connaissance, qui m\u00e8ne \u00e0 son tour \u00e0 des maladies physiques et mentales. Beck souligne que m\u00eame les th\u00e9rapies peuvent \u00e9chouer si la personne affect\u00e9e n&rsquo;est pas libre et ind\u00e9pendante dans son ego pour suivre le chemin de Dieu. Le pr\u00e9venir lui cause du tort ainsi qu&rsquo;\u00e0 d&rsquo;autres personnes (Andrawis A, 2018).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>10.15 Maladie en tant que d\u00e9ficience auto-inflig\u00e9e<\/strong><\/p>\n<p>Contrairement \u00e0 d&rsquo;autres scientifiques (par exemple Caruso), qui consid\u00e8rent une telle attitude comme une cause possible de n\u00e9vroses qui en d\u00e9coulent, Andrawis l&rsquo;attribue \u00e0 un manque de niveau d&rsquo;\u00eatre de l&rsquo;esprit, qui peut se manifester par la maladie. \u00ab\u00a0Une vision absolue du monde r\u00e9soudra les probl\u00e8mes diff\u00e9remment d&rsquo;une vision du monde qui relativise les probl\u00e8mes en vue d&rsquo;un empire qui n&rsquo;est pas de ce monde\u00a0\u00bb (ibid.). N\u00e9anmoins, il faut aussi mettre en garde contre l&rsquo;indiff\u00e9rence qui en r\u00e9sulte \u00e0 l&rsquo;\u00e9gard des t\u00e2ches terrestres. L&rsquo;homme doit les r\u00e9soudre, parce qu&rsquo;elles sont aussi donn\u00e9es par Dieu et rendent malade la non-observance. La fausse connaissance de Dieu ou les images d\u00e9form\u00e9es de Dieu proviennent aussi d&rsquo;une attitude de l&rsquo;esprit qui a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9e par la contradiction et appara\u00eet dans l&rsquo;\u00e2me spirituelle comme un pouvoir int\u00e9rieur de la forme dans le corps. Ce qui reste, cependant, c&rsquo;est la libert\u00e9 que Dieu a donn\u00e9e \u00e0 l&rsquo;homme de se d\u00e9tourner ou de se d\u00e9tourner (ibid.).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>10.16 Maladie par \u00ab\u00a0ne pas entendre\u00a0\u00bb la vocation<\/strong><\/p>\n<p>Pour Beck, l&rsquo;appel divin n&rsquo;est pas seulement de suivre ou de se d\u00e9tourner des normes. Il parle d&rsquo;une \u00ab\u00a0vocation unique et unique\u00a0\u00bb (Andrawis A, 2018). Elle est capable \u00ab\u00a0de conduire l&rsquo;homme \u00e0 la fois dans le sien (&#8230;), ou dans l&rsquo;autre de lui-m\u00eame, o\u00f9 il ne veut pas, dans son destin, qui va \u00e0 l&rsquo;encontre de ses pr\u00e9ceptes naturels. (Beck, M, 2003, p. 336) Elle inclut toute la vie jusqu&rsquo;\u00e0 la mort et au-del\u00e0 : l&rsquo;appel \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 la bont\u00e9, avec ses conditions de base, l&rsquo;amour, la foi, qui d\u00e9coule de l&rsquo;esp\u00e9rance, \u00e0 un certain \u00e9tat, par exemple dans l&rsquo;\u00c9glise ou le mariage. Cette vocation est reconnue par la conscience humaine, que Freud appelle instincts. Freud consid\u00e9rait les conflits interpersonnels ou internes comme la premi\u00e8re et la seule cause du d\u00e9veloppement d&rsquo;une maladie. Pour Beck, il s&rsquo;agit d&rsquo;un conflit au niveau de la \u00ab\u00a0pulsion\u00a0\u00bb, qui vient de l&rsquo;Esprit et qui est donc en relation avec Dieu (ibid.).<br \/>\n\u00ab\u00a0Bien qu&rsquo;il y ait aussi un potentiel de conflit entre Lui, Moi et Super-I et qu&rsquo;un instinct doive \u00eatre surmont\u00e9 (&#8230;), la m\u00e9diation entre les impulsions divines et humaines, ainsi que celles du \u00ab\u00a0mauvais esprit\u00a0\u00bb, est un combat existentiel in\u00e9gal. Dans un cas positif, l&rsquo;homme peut suivre la volont\u00e9 de Dieu et abandonner la sienne, mais sans avoir \u00e0 renoncer \u00e0 son identit\u00e9, dans le sens d&rsquo;une ob\u00e9issance spirituelle qui cr\u00e9e un \u00e9quilibre int\u00e9rieur. Si l&rsquo;homme ne suit pas l&rsquo;appel de Dieu, mais celui des autres ou de lui-m\u00eame, s&rsquo;il craint pour l&rsquo;avenir, il craint de perdre le bonheur, d&rsquo;\u00eatre abandonn\u00e9, pers\u00e9cut\u00e9 et incompris, m\u00eame si une m\u00e9fiance de Dieu envers l&rsquo;homme l&rsquo;effraie qu&rsquo;il ne veut pas bien faire avec lui (Kierkegaard S, 1986). Ces aberrations peuvent aussi toucher particuli\u00e8rement les religieux et les rendre malades, parce que ce genre d&rsquo;amour est faux, menteur. D&rsquo;autant plus que l&rsquo;incr\u00e9dulit\u00e9 peut conduire les gens \u00e0 craindre la vie et la mort et les rendre malades.<br \/>\nLe d\u00e9sespoir est une cons\u00e9quence de l&rsquo;incr\u00e9dulit\u00e9 et de l&rsquo;amour-propre \u00e0 la haine de soi et \u00e0 l&rsquo;autodestruction. Mais aussi l&rsquo;exag\u00e9ration de toutes les bonnes actions peut se transformer en contraire et donc \u00eatre transf\u00e9r\u00e9e du spirituel au physique, tout comme les maladies se manifestent aussi comme l&rsquo;expression d&rsquo;un d\u00e9saccord entre Dieu et l&rsquo;homme dans la perte de l&rsquo;amour.<\/p>\n<p><strong>Univ. Prof. Dr. Andrawis<\/strong><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.andrawis-akademie.com\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/1.-Lattitude-chr\u00e9tienne-de-foi-Fr.pdf\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-3072\" src=\"https:\/\/www.andrawis-akademie.com\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/download_pdf_button_png_413958-300x87.png\" alt=\"\" width=\"180\" height=\"52\" srcset=\"https:\/\/www.andrawis-akademie.com\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/download_pdf_button_png_413958-300x87.png 300w, https:\/\/www.andrawis-akademie.com\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/download_pdf_button_png_413958-450x130.png 450w, https:\/\/www.andrawis-akademie.com\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/download_pdf_button_png_413958.png 520w\" sizes=\"auto, (max-width: 180px) 100vw, 180px\" \/><\/a><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[53],"tags":[],"class_list":["post-1368","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-theologie-et-philosophie"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - 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